9觉解是指人能了解他在做什么，并且自觉到他正在做此事。
以上讲安石提出主动的自我或致自己的良知为读书求知、视听言动的根本，以其涉及知识论，为国人所甚少注意，且以其意思特精颖，有开陆王的先河的地方，故说得较多，至于他富于心学意味的见解，此外，尤不胜枚举。第三，有了自我建立，则读书的时候，心中自有主宰，自能致良知以读书，不仅六经皆我注脚，而且诸子百家亦皆我注脚。
另一首《古松》，表示安石不重"粪壤栽培"的物质力量，而自欣于得到"乾坤造化心"的宇宙精神的唯心观点：（一）众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。第四，由建立自我，以自我之内心所是随机应变为准则，而反对权威，反对泥古，注重随时，权变革新，以作自由解放及变法维新的根本。不动之时，有先动焉"（见《礼乐论》）。非礼勿听，不是消极地不听外物，而是听尽天下之声，不能乱吾心之聪。他这种说法，已包含有程伊川分别义理之性与气质之性的说法了。
这简直与象山"斯人千古不磨心"，同一口吻。我乃一时高兴，取出安石全集来细读。宋朝以尊重儒者、不杀文臣定为祖宗家法，初期胡瑗、孙复之讲学亦开造成伊周型的政治家的先河。
然而他所谓己或自我乃是有普遍性永久性的道，理想和主义的寄托，不诎己以从时，并不是乖僻傲慢，而乃是不随世俗趋时代而牺牲自己所代表的道、主义或理想。于《虔州学记》中有一段话，更能深切著明地道出心学的义蕴："周道微，不幸有秦，君臣莫知以为学，而乐于自用，其所建立悻矣，而恶夫非之者，乃烧诗书、杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜，何哉？先王之道德，出于性命之理，而性命之理出于人心。他复于《荀卿论》上一文中，力贬苟卿而尊孟子，认为荀卿之名，不宜与孟子相配比。安石知性为太极（太极犹心性中之太阳），知情善故性善，而不知情恶而性不恶的道理，自陷于矛盾、盖为扬子性善恶混之说所误引了。
另一首《古松》，表示安石不重"粪壤栽培"的物质力量，而自欣于得到"乾坤造化心"的宇宙精神的唯心观点：（一）众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。
譬如狙猿不是理性动物，天性中便没有礼，无论如何用化性起伪的工夫，也无法使他知尊卑揖让的礼节。??今人生而有严父爱母之心，圣人因其欲而为之制焉。汉的萧、曹、霍光，唐之房、杜、姚、宋，都是这一类型的代表。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣。
他于《进戒疏》中说，"不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志。然工之琢削，未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毅辐，而未尝及于无也。此处我们又可见得他如何由主张性善说而注重尽性了。
第三，即使传统文化，诗书典籍一时遭受毁坏，而人心中自有其义理，自有其良知，因此道德文化亦不会沦亡。苟子日，'其为善者伪也。
夫君子有穷苦颠跌不肯诎己以从时者，不以时胜道也。第二，建立自我就是使自我以道或以理为依归，而不随俗浮沉，与世俯仰。
彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也，惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已"。"由此可见安石纯全特性善说，而以孟子的功臣自居，伊以代孟子辟荀子为己任。所以必须用一番摆脱物欲名利的工夫，使自我可以抬起头来，不致沉溺于物欲名利而不能自拔。而怨毒忿戾之心，虽仍系心理上的情绪，但足以找贼本性，有损人格，不能代表真我，乃本性（仁）之蒙蔽，之丧失，因而只能说是有善有恶之情，不能说是纯善无恶之性。且指出扬雄、韩愈只是混才与性而言之，不复去作调解孟、扬的无谓工作，真是洞达性体的至论。夫恻隐之心与怨毒忿戾之心，其有感于外而后出乎中者，有不同乎。
如果以理、以太极、以未发之中而言性，则性将为超善恶的真纯之本，而无善恶之可言了。这也有其政治思想的背景的。
然而我已说过，安石性有善恶之说，只是他受扬雄的影响，欲调和孟、扬思想的初步的折衷说法，而非他最后极至之见。我们可以称安石哲学思想的出发点为"建立自我"。
非札勿动，不是消极地无有行动，而是自己的行为坚定，非外物所可转移。尽性总括充性、顺性、复性、养性而言。
众生造众恶，亦有一机抽。羞利之不厚，恶利之不多，尽力乎利，以充其羞恶之性，则其为不肖也孰御哉？此得乎性之不正，而扬子之兼所谓性者也。此但可哀怜，劝令真正修。如果"始学之时，道未足以为己，而志已在于为人"，便是"谬用其心。
""老子者独不然，以为涉乎形器者皆不足言也，不足为也。无怪会引起人认"礼教吃人"、"以理杀人"的反抗。
万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。所以他实在具备了种种条件，使他成为三代以下，伊周型的政治家中最伟大的虽说是一个失败的代表。
但他同时复反驳孟子，认人皆有怨毒忿戾之心，而怨毒忿戾之心，其伏于中被感而发于外，与恻隐之心，亦并无不同，足见人心之中，亦有恶性。为己有余，则自可不期为人而自能为人。
??夫人之生莫不有羞恶之性。据说，当他初见神宗时，神宗问他，"唐太宗如何？"他答道："陛下当法尧舜，何以太宗为哉？"又说："陛下诚能为尧舜，则必有皋费稷契，彼魏征诸葛亮者何足道哉？"许多人都认为安石这番话未免大言欺人，狂妄无忌惮。然而不正之性，乃正性的陷溺、丧失，所以在理论上，我们只应讲正性。聪明者，耳目之所能为，而所以聪明者非耳目之所能为也"。
知天而不知人则野，知人而不知天则伪。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使人舍己之昭昭而从我于聋昏哉"。
'夫杞柳之为桮棬，是戕其性丽后可以为也。非礼勿动，非谓止其躬而不动，天下之物不足以干吾之气也。
廊庙乏村应见取，世无良匠勿相侵（《王安石全集》下，计集二十三，上海大东书局本）。同时一个哲学家，亦必有其政治主张，有其所拥护的政治家。
关注微信
